Термин «космополит», возникший в Древней Греции, переводится как «гражданин мира». Наиболее подробно космополитов описывала философская школа афинских стоиков, основанная Зеноном Китийским в 300 г. до н.э. Стоики представляли человеческое сообщество в виде увеличивающихся концентрических кругов: семья, община, страна, человечество в целом. Люди функционируют во всех этих разных по уровню сообществах и затем становятся частью человечества как разумные и мыслящие существа. Стоики учили, что «если мы начинаем пользоваться своим разумом, то уже являемся гражданами мира, как и все равные нам люди». Таким образом космополитизм – это мировоззрение, в основе которого находится мировое гражданство. Оно рассматривает человека как свободного жителя Земли и ставит интересы всего человечества в целом выше интересов отдельной нации или государства.
Древнегреческие философы. Фрагмент фрески 1509 г.
Македонский и философ Диоген. Картина 1818 г.
Космополит – это человек, считающий своей родиной весь мир, а не какое-либо отдельное государство или регион. Считается, что космополиты свободны от национальных предрассудков и не признают культурных, политических или религиозных границ. Философы древности предполагали, что идея космополитичного мира будет в полной мере осуществлена, если каждый человек научится думать о человечестве в целом и чувствовать к нему такую же симпатию и уважение, как и к отдельным людям, которые окружают его в повседневной жизни.
По мнению историков, толчком к развитию космополитизма послужила колонизация Средиземноморья, Кавказа и Малой Азии древними греками, а в дальнейшем – появление крупных межнациональных империй в эпоху завоеваний Александра Македонского (356-323 гг. до н.э.). Персидская и Римская империи впервые объединили под своим началом народы с совершенно разной культурой, а Александрия, Персеполис и Рим стали настоящими мировыми мегаполисами. Мировые религии – буддизм, христианство и ислам – так же способствовали росту космополитических настроений, отодвинув этнические и языковые различия на второй план. Раздробленность средневековых государств и вражда между ними, мешая росту национального самосознания, благоприятствовали космополитизму. Стиранию национальных границ значительно помогли великие географические открытия: люди объединялись в колониальные сообщества на основе общего языка метрополии и господствующих в ней религиозных верований.
Философ-космополит Иммануил Кант. Портрет 1768 г.
Розика Швиммер на фото 1910 г.
Многие европейские философы, деятели позднего средневековья и Нового времени называли себя космополитами: Гийом Постель, Эразм Роттердамский, Иоганн Гете, Фридрих Шиллер. В XVIII-XIX веках появились первые идеи объединения всех народов в мировое государство. В своем труде «К вечному миру» немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804) выдвинул идею создания общемировой конфедерации, в которой страны, сохраняя свой суверенитет, сообща решали бы международные вопросы. Росту пацифистских настроений и идеологии космополитизма способствовала усталость Европы от нескончаемой череды войн, которые сотрясали континент в XVII-XIX вв.
Иммануил Кант вообще видел в космополитизме венец истории, считая его естественным состоянием человека. Так как осуществить идею вечного мира на практике сложно, Кант считал, что для ликвидации угрозы войны гражданское устройство каждого государства должно быть республиканским. Государства, функционирующие на основе права, смогут лучше договориться между собой. Следовательно, они будут более предсказуемы друг для друга, и это хорошее основание для того, чтобы построить международное объединение. В наше время такие государства называют либеральными демократиями – это страны, в которых главенствует право. Некоторые современные историки допускают, что современный Евросоюз и самая продолжительная эпоха без войн в истории континента – это и есть реализация утопичной кантовской идеи о космополитизме.
Советский плакат времен борьбы с космополитами 1950-х гг.
Плакат на тему интернационализма 1950-х г.
Карл Маркс (1818-1883) и его последователи провозглашали реализацию идей космополитизма через постепенное освобождение народов от «гнета буржуазии» и создание единого социалистического общества. Космополитами были представители всех течений масонства, которые выступали за распространение своей идеологии по всему миру. В 1937 г. две феминистки-пацифистки – первая в истории женщина-посол венгерка Розика Швиммер (1877-1948) и американка Лола Маверик Ллойд (1875-1944) – инициировали Компанию за мировое правительство. Целью компании стало создание централизованных демократических мировых властей, которые бы управляли космополитическим человеческим обществом без войн, ненависти, расовой и религиозной дискриминации.
Несмотря на мнение классиков марксизма, в Советском Союзе долгое время употребляли слово «космополит» в уничижительном смысле, называя так интеллигенцию, которая подвергалась дискриминации со стороны властей. Считалось, что люди «без родины и флага» не могут быть патриотами советской страны, а значит, готовы «прислуживать интересам мировой буржуазии». По мнению И.В. Сталина (1878-1953), космополиты были идейными врагами. Именно они создавали разветвлённую сеть заговоров, направленных против советского вождя, народа и государства.
Компания против космополитов в советской прессе, 1940-е гг.
Статья против космополитов в «Правде» за 01.01.1949 г.
В XX в. американский философ немецкого происхождения Ханна Арендт (1906-1975) указала на такую опасность космополитизма, как возможное превращение мирового государства, или республики, в деспота: «Кто, в таком случае, будет решать, какие люди принадлежат к человеческому сообществу, а какие - нет?» Единая идея всегда опасна тем, что не учитывает различия и непохожести человеческих сообществ. Поэтому следование такой идее чревато исключением из общества людей, которые по тем или иным причинам не вписываются в установленный миропорядок. Идея космополитизма Канта, как и школа стоиков, подразумевает некую общечеловеческую разумность. Однако это утопический критерий, так как логика человеческих сообществ, как государств, строится на различных решениях, действиях, исторических событиях и культурных традициях. Можно сказать, что все люди пользуются своим разумом, как считали стоики, но в разной мере и с разными целями.
Некоторые современные философы признают, что космополитичный мир – тот, в котором присутствуют институты, выражающие определённую общую идею, например, права человека. Ему противостоит многополярный мир, построенный на локальных особенностях. Объединить эти миры могла бы мировая федерация, предоставляющая большую степень независимости и свободы своим членам, а не унитарное государство «всеобщего благоденствия».
В целом, космополиты руководствуются следующими мировоззренческими принципами:
- отрицание национально-государственного суверенитета как единственно возможной организации человеческого общества;
- отказ от национальной и этнической самоидентификации в пользу восприятия себя представителем всего человечества, «гражданином мира»;
- отрицание идеи «особенности» и превосходства отдельных народов и наций;
- приоритет общечеловеческих ценностей над национальными;
- отказ от насильственных методов решения межнациональных противоречий в пользу дипломатических.
В современном мире космополитизм является утопической идеологией, в первую очередь из-за противоречий между народами. Даже в существующих глобальных международных организациях, таких как ООН или ЕС, ведущие страны преследуют свои интересы и диктуют условия остальным. Кроме того, часто космополитизм ведет к деградации национальных культур и неравномерному распределению ресурсов между странами. Государства с мощной экономикой под видом сотрудничества и глобального прогресса «вытягивают» ресурсы из менее развитых стран.
Приверженцы космополитизма заявляют, что космополит не презирает свою родину и не пренебрегает ее интересами – он лишь не ставит ее выше других, рассматривая как часть всего мирового сообщества, и не навязывает представителям конкретных народов и наций общую культуру в ущерб традиционной. Они считают, что лоббирование интересов ведущих держав международными организациями – следствие не космополитизма, а устаревшей национально-государственной модели, поэтому нужно совершенствовать механизмы работы международных объединений, а не оправдывать их недостатки «утопичностью космополитических идей». Космополитизм и патриотизм не обязательно противоречат друг другу: можно любить свою родину, но при том интересоваться другими странами, их культурами, свободно путешествовать по миру и т. д. Однако космополитизм идеологически не совместим с «патриотизмом», под которым подразумевается национализм.
